【漢坊聽詩語】 舊愛新歡‧之五十三
朱熹理學與觀書有感
作者：朱玉昌（漢光教育基金會顧問）
【楔子】
大學之道「誠其意者，自修之首也。」執著於這分理念追求，人生已走到易簣之際的朱熹，仍奮力起身調整「為善」的思想。所謂「誠其意，毋自欺。」想做到為善去惡不自欺，就必須時時檢視內心自發的不誠意心理。朱熹一生對於《大學》學問之究理，用力最深，且最有心得。他看齊司馬溫公（司馬光）傾盡畢生精力修撰《資治通鑑》的精神，苦心鑽研《大學》之道便著眼於此，他堅信，唯有通過此道，方可真讀書。
在探究《大學》「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」這「八目」中，朱熹尤重「格物」與「誠意」兩大基本功，他領悟「格物」工夫，能得者稱「覺」，不得者稱「夢」，是作「夢覺關」。釐正「夢境不真」，「夢覺虛幻」，唯有超出夢覺分別、跳脫生死相待，才得穿透「夢覺關」，獲致真覺醒，臻於「不夢」大覺之境地。
他貫通「誠意」之學，稱能得者是善，未得者是惡，為「善惡關」，也是「轉關處」，更是得來是「人」，不得是「鬼」的「人鬼關」。他解釋「誠」是「實」、是「真」，是「表裡如一」發自心坎裡的「真情」，並非只做作給外人看的「意」。然而，「誠意」需有「格物致知」作基礎，只要「夢覺」關卡沒理透，很難「明理」，自然無法在待人接物上「誠其意」。當過得了「格物」與「誠意」兩修為，後面五目修習便一目易如一目。
得力於先「釋」後「儒」的經歷，他在晚年工夫論裡，已悄然相容禪門於儒學之中，如論「真知」與「誠意」時所言的「流注想」與「一刀兩斷」等，這些受大乘「唯識學」默化影響而鞏固儒道的創念，不但毫無違和感，反見獨樹一格，足見思惟格局寬廣遼闊。
【思辨】
朱熹窮其一生，以「理學」思路注解《四書》，視《四書》為聖人「成聖之道」的精進歷程，鼓勵欲效法聖道而習閱者，應以《大學》定其規模為先，《論語》立其根本為次，再讀《孟子》以觀其發越，最後研讀聖賢相傳「道統」之精義，即工夫最密、規模最大，貫天人之學最高境界的《中庸》，從中探取古人的精妙。
自六歲玩耍於沙洲，手指畫八卦，向父親詢日問天；十四歲涉獵佛禪與老莊，到三十一歲定儒、佛之辨後，朱熹執弟子禮師事李侗，始傾心專注儒學工夫。李侗精通「伊洛之學」，為北宋大理學家程頤再傳弟子，提出「理與心一」，主張「默坐澄心」、「體認天理」，解釋人未遭受外界干擾而產生任何情緒前，心裡的平和自然狀態，就是《中庸》所論「喜怒哀樂之未發，謂之中」的道理。
從學李侗起，透過日用工夫追求「未發之中」，朱熹雖有所得，卻難解喜怒哀樂未發之義的奧祕，直到李侗仙逝，仍陷於苦思不得其解，後因緣相識「湖湘學派」大儒張栻，二人歷臨安、豫章兩次會見，張栻引介其師胡宏《知言》思想，再經書信頻繁切磋「未發」意旨，朱熹自「天命流行之體」說「未發之中」，辨析「未發」、「已發」乃「性」為「心」體，「心」為「性」用，是同為「體」、「用」的關係。「中體」就是冥冥主宰「人」的創生實體，既幽遠深邃，且永不停歇，遂得悟「未發為性，已發為心」的「中和舊說」觀點。
得此體驗，身心無比暢快，朱熹舉眼透書窗，凝眸望水塘，見池面清朗如鏡，水天浮一色，之所以淨塘澄澈，根源於清流瀉注，而自我「未發」得參透，抑仰賴學問積漸之功，豁然頓開之情猶似一絕，當下文思湧現，信筆揮灑詩句「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」是年，宋孝宗乾道二年。
隔年，朱熹訪張栻，在潭州進行長達兩個月的第三次深度交流，進一層思索並接受了湖湘學派「先察識後涵養」主張。
【交鋒】
乾道五年春，朱熹理學建基者之一，世稱西山先生的「朱門領袖」蔡元定，對「精一」功夫持「人心」論說法與朱熹持「道心」論分判，朱熹評蔡元定似重氣而輕理，蔡元定則堅信「人心雖屬氣質，其發用若能合於法度，就可視為道心。」朱熹主見，道心、人心有「主客」之分，人心聽從道心，發用便能中節，清純之氣，雖有助顯化道心，卻屬「形氣之偶然」，氣只能為「助」， 不能為「主」，因此不可視作道心。
另在「觀過知仁」體悟上也存有差異，蔡元定強調「知仁」當從「觀過」開始，觀己之過，不犯相同過錯，觀他人之過，讓自我警惕，是省察知過、改過、觀理的「心」工夫。「心」具有自我警示能力，因過知改，因改過而修復明淨之「心」，是體察天理之本然。朱熹則認為，聖賢之言重在觀「理」而不在知「過」，觀他人之過雖然重要，但不能拘泥於「過」上，要「因過而觀理」。洞見何者為仁，何者為不仁，因其過而識得天理之中道，「心」僅有認知能力，可識得天理，卻無逆覺能力。
雙方問辨你來我往，朱熹重拾李侗「未發」問題探索，發覺湖湘派「先察識後涵養」觀點，忽略了在未發時的心體涵養，再洞悉未發、已發係「時間」先後關係，而「舊說」裡認知的「發見良心」思慮動作，會破壞「未發之中」，導致「心、性」在實踐過程中產生斷裂，於是反覆自修辯證，融會湖湘「察識」工夫與李侗「未發」理念，心領「涵養須用敬」，神會「進學在致知」，集中感知心體流行不息，藉「心」貫通「未發之靜」、「已發之動」兩種狀態，證道「未發」前為「寂然不動」的「心之體」，「已發」後是「感而遂通」的「心之用」，最終完成「靜而存養」、「動而省察」，「先涵養後察識」的二元工夫論。
這次慧悟倍於疇曩，朱熹精進有感，從「中和舊說」的「天命流行之體」說「未發之中」，視「中」為精深遠大、永無止息的創生實體，詮釋「心」與「性」是體用關係，進而轉折由「心之寂然」說「未發之中」，更改「中」作描述語，是形容心在未發之際的狀態，並修正「心」與「性」為平行兩體，此後，新慧悟即稱「中和新說」。
朱熹進入浩瀚學海修行，懂得掌握「崇實黜虛」要義，不作白花力氣漫無目標求知，他牢扣「實學」竅門，傾神挹注《中庸》「未發之中」，待習得專業精髓，等同打開自在悠遊「觸類旁通」之門。他殫心探求「宇宙本體」，竭力摸索「心性義理」，在思想汰「舊」換「新」之路上，耗盡洪荒之力終獲成就。無涯學問如巨艦，用途強比戰鬥船。這分所得，雖為學海牛毛，實難掩忻悅之情，朱熹仍藉助詩歌抒懷，譜寫「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。」朱熹思想，自此立論已定，時年四十歲。
